聯系我們
地 址:四川省廣安市廣安區大龍鄉光華村12組
聯系人:楊林(先生)
手 機:15228168868
Q  Q:1789408009
郵 箱:1789408009@qq.com
郵 編:638500

官 網:www.katnjn.tw

您當前所在位置:首頁 > 園藝知識 > 園林綠化
旅游景區寺廟規劃設計:作為旅游景區的中國寺廟發展思考
發布來源:恒宏園藝   發布時間:2016-02-17

旅游景區寺廟規劃設計:作為旅游景區的中國寺廟發展思考

1, 旅游景區寺廟規劃設計——概況

寺廟,包括祠堂皆是敬順仰止之地,得妙法真如之地,當頂禮。寺廟莊嚴,神圣不可侵犯,寸土之間,可隨順而不可隨意更改,敬順即得妙法。

在經濟、政治、文化的影響下,當前中國寺廟主要分為以下四大類

(一)歷史文化傳承類:

這個類型的寺廟大都具有悠久的歷史及文化傳承,在中國佛教史上具有舉足輕重的地位。代表型為洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國寺、浙江國清寺等。

(二)特殊認知類:

這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因為他們具有與眾不同的特殊認知。代表類型為河南登封少林寺以其卓絕的少林武功和禪宗名揚天下。(三)寺廟建筑藝術類:

宗教建筑是特定歷史時期的科學結晶,是宗教精神內涵所表現出的依托于物質形式的產物,必須作為時代性的豐碑來認識。歷史上的古剎名寺,除了他們本身具有的豐富的文化內涵,大部分都在建筑風格上具有一定特色,反應當時的建筑藝術特點。其中最具有代表性的是:山西恒山的懸空寺、五臺山的南禪寺、河南登封的篙岳寺塔等。

(四)山水風景類:

俗話說:"天下名山僧占多"。 名山無論在歷史上還是在今天,一直是人們游覽的勝地。我國四大佛教名山:山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。這種類型的寺廟大都坐落在風景秀美的山水之中,山水風景的名氣與寺廟的名氣平分秋色。寺廟和山的組合吸引力是吸引游客的主要動力之一。

2,旅游景區寺廟規劃設計——發展現狀

1,寺院多,僧人少

自改革開放以來,社會主義精神文明與物質文明建設取得空前發展,黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實,各地恢復、重建、新建的佛教寺院大量涌現。與寺院數量日漸增多形成鮮明對比的,是出家僧人的匱乏。根據《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》規定,作為一座殿堂齊備、執事健全的佛教寺院,其常住僧眾人數是一項十分重要的條件,直接影響到該寺院的修學活動能否正常運作。目前,除了位于東南幾個省或其他地區的一些大中城市的少數佛教寺院外,全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人,有的寺院只有一兩位出家人。

供養多,學修少

由于寺院作為宗教活動場所,是沒有國家財政專門撥款的,其經濟來源主要靠“自養”,而“自養”的一個重要組成部分,就是廣大佛教信眾對寺院供養的“香火錢”。隨著我國社會主義市場經濟的飛速發展,社會財富積累迅速,人民群眾的生活水平比起改革開放初期,已經有了飛躍式的變化,廣大佛教信眾供養給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。

按照佛教傳統,出家僧眾,以乞食化緣和接受信眾供養作為經濟主要來源,其目的就是要將絕大部分時間都用于學修佛法、解脫成佛上來。寺院由困變盈,僧人由貧變富,給傳統寺院功能及僧眾定位帶來的巨大沖擊。很多寺院每年舉行諸多佛教法會與活動,主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾,給寺院及地方創造更好的經濟效益,其宗教內涵被極大地忽視了。出家僧尼的身份正逐漸從“修行者”向“職業者”轉變,這種不良風氣逐漸引起社會上的廣泛關注與重視。
自營多,監管少依照《中華人民共和國企業所得稅法》、《〈中華人民共和國企業所得稅法〉實施條例》的規定,宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬于民間非營利組織,是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所,在經濟上也是相對獨立的,其內部財務收支情況基本都是由寺院自行記賬的,政府審計、稅務部門也沒有相應配套的監管辦法。

如何規范寺院財務管理,建立健全各項規章制度,推動寺院規范化管理,已經成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經濟問題處理不好,就會破壞清凈莊嚴、和合共住的道場環境,就會降低佛教自身的凝聚力與向心力,就不能真正發揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。

信眾多,引導少

雖然出家僧人的數量較為缺乏,但社會上信仰佛教的人數卻在與日俱增。在中國,佛教正經歷著快速發展的階段。如何引導廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教,而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用,已經成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前,出家僧尼人數原本就很少,且其自身的整體素質和佛學修養并不是很高,這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求,也更難在較高層面上給予他們信仰的引導。

3,旅游景區寺廟規劃設計——發展中出現的問題

三個主要問題":“名山被上”市,“寺廟被承包"和"僧尼被假冒”。這三個問題都直接關系到佛教的根本命脈。

其次,寺廟還體現為“三個具體問題”:燒高價香,私設功德箱,抽簽卜卦。

還包含了四個“嚴重問題:(一)非宗教活動場所,非宗教團體搞宗教活動。(二)非宗教活動場所,非宗教團體接受宗教性捐贈。(三)以教牟利。(四)借教斂財

4, 旅游景區寺廟規劃設計——導致問題出現的原因

1, 寺院所有權歸政府所有,佛教界失掉了對寺院的話語權,支配權更無從談起。政治上雖標榜對待各宗教一視同仁,但在宗教產權的事實歸屬上的不同是導致今天寺院被承包、其神圣職能被踐踏的根本原因。,

2,寺院“社會所有制(國家所有制)”的前提下,政府對寺院大張旗鼓地進行旅游經濟利用,謀求利益最大化,在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下勢必遭到侵犯或踐踏;

3,政府宗教管理部門直接支持社會商業部門或其他部門利用開發寺院牟利,甚至將有僧人管理的寺院搶奪轉給企業與個人承包的事多有發生;

4、佛教權利未獲得法律保障的應有結果。

5,在文化道德缺失下,“經濟社會”、“以經濟建設為中心”理念為主導,必然形成綁架信仰為經濟服務的怪胎產生。

6、因社會主導力量與傳統主體文化尚不能銜接的惡果

7、并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。

8、中國社會精神文化墮落的大環境使然。

9、有些佛教組織,不是站在維護佛教根本利益上發揮作用,而是為了個人或為組織牟利為名,甘愿成為社會利用濫建寺院、承包寺院的工具,甚至為其核發宗教活動場所證、舉行隆重的開光典禮等活動;

10、有部分不良僧人與無良商人相勾結,為了經濟利益建寺,他們上下勾結動輒金錢開路,以至于由非法變合法,佛教組織難以處理。

11、有的歷史遺存寺院本該交付佛教界使用,但主權握于如文物旅游等部門手里,他們自己難以招徠香客游人牟利,于是請僧人充當門面;

12、文物或旅游部門控制寺院,但宗教管理部門核發活動場所證

13、鄉村或個人建寺搞旅游甚至欺騙香客、游客錢財

5,旅游景區寺廟規劃設計——問題帶來的不良影響

1,危害社會正常秩序的建立。

2、侵害佛教自身的健康發展。,

3、損害佛教傳統文化價值與作用的發揮。

4、誤導社會民眾對佛教的認識。

5、危及政教長期共存合理關系的建構。

6、加劇社會利益矛盾的激化。

7、破壞中國社會的國際形象。

8、加速社會道德淪喪的步伐。

9、制造滋長腐化墮落的土壤。

10、引發民眾對社會的絕望意識。

11、為了符合寺院為旅游經濟服務,政府和那些商業推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”,以至于“佛教高層”問題眾多,造成了佛教發展的危機。

12、將寺院變成了“信仰”與“經濟”欺詐的場所。

6,旅游景區寺廟規劃設計——未來發展趨勢

在對寺廟進行旅游開發的同時目前旅游市場的需求就必須列入考慮之列。筆者認為未來寺廟旅游開發有一下幾大發展趨勢:

(一)產品的設計上最大限度的滿足不同目標群體的市場需求。

在旅游產品進行設計時,變資源導向為市場導向。產品的開發上要兼顧不同的目標市場群體的需求,例如佛教徒客源市場、非修行愛好者市場、銀發市場、兒童教育市場等。

(二)重視對佛教文化旅游者的人性關懷,以人為本思想的體現。

如改善佛教齋飯的質量,住宿環境以及條件,重視佛教導覽系統。佛教導覽是一個凈化心靈的過程,是傳授佛教精神的很重要的一個環節,導覽過程的滿意與否直接影響到有課對寺廟的認知,以及對佛教文化的理解。因此導覽員在講解時,從小到一棵樹、一株草,大到一尊佛像、一座建筑,從佛堂、佛像外在美,到內在宗教內涵,以及它們的故事,都似潺潺流水滋潤人的心田,可以成為佛教特色旅游產品的一部分。

(三)設計創新型游客參與性旅游產品。

改變以往的單純的以參觀朝拜為主,設計更多的讓游客參與的旅游產品。未來寺廟旅游的開發越來越重視游客的參與性活動,安排豐富多彩的宗教文化活動,F代旅游活動越來越重視旅游者的參與,以及旅游者個人的自我實現,旅游者已經不僅僅滿足于聽、觀、看。越來越要求自身的價值在旅游的活動中得到自我的實現。

(四)現代理念的融入

倡導健康、健身、綠色環保的理念。拓展佛教文化的內涵,使其體現出現代健康、低碳等一系列的理念,更能得到現代人的認可與追隨,更能體現出佛教文化的深刻內涵。

(五)注重節事營銷

佛家有很多節日,例如佛誕節、浴佛節等,在這些重大的節日安排豐富多彩的活動。運用多種營銷手段(報紙、媒體、網絡)等進行宣傳,擴大景區的知名度。

(六)創新旅游產品開發體系:

豐富景區旅游產品的開發體系,開發建筑藝術旅游產品、節慶活動旅游產品、宗教生態旅游產品、休閑度假旅游產品、養生旅游產品、佛教音樂專項旅游產品等。

例如開發氣功和齋菜 開辟坐禪練氣功、養生治病的有益旅游項目。邀請有名的佛教氣功師作專場表演和指導。這對非常注重身體健康的老年游客非常具有吸引力。

7,旅游景區寺廟規劃設計——引導寺廟健康發展的對策

一、堅持愛國愛教,大力弘揚優良傳統

愛國愛教是中國佛教一貫的優良傳統,是中國佛教徒一貫的精神品格,是中國佛教不斷向前的一面旗幟。當前,全國人民都在團結一心,為改革開放和現代化建設事業而努力奮斗,佛教界也應積極參與到這一進程中來,繼續弘揚愛國愛教、團結進步、感恩報恩、尊重包容、文明和諧等優良傳統,利用自身優勢做出積極貢獻。

二、倡導清凈之風努力加強自身建設

“清凈”思想是佛教的一個重要思想,六根清凈、自性清凈、一念清凈、清凈莊嚴,佛教界經常使用“清凈”這個詞。佛學大辭典給“清凈”的定義是:遠離惡行的過失,遠離煩惱的污染。佛門本是清凈之地,僧人本應念得住經,坐得住禪,沉得住氣,吃得住苦。當前,應著力正本清源,倡導清凈之風,加強自身建設,對于佛教健康發展來講顯得尤為重要。

三、爭創和諧寺院,不斷加強寺院管理

寺院是僧尼學習、修行、生活和進行宗教活動的地方,同時也是僧尼聯系信教群眾的主要場所,寺院管理的好壞直接關系到佛教能否健康發展。關于創建和諧寺院,加強寺院管理,一要加強寺院民主管理。隨著各地佛教寺院的恢復,各地在繼承和健全傳統叢林制度的基礎上,積極推行民主管理,有些寺院還成立了民主管理委員會,作為寺院的決策和執行機構。二要加強制度性建設和基礎性建設。制度性建設和基礎性建設關系到寺院的和諧穩定與長遠發展。要完善寺院管理的各種辦法和規則,搞好機制性建設,推動寺院規范化管理,有序開展各項活動。三要注重總結推廣先進經驗。在今后的工作中要認真總結,及時推廣,充分發揮先進典型的引導、示范和帶頭作用。

四、發揮佛協作用,管理建設好名山佛教

隨著近年來國家旅游經濟的迅速發展,名山佛教的管理問題也成為一個越來越突出的問題,寺院既是宗教活動場所,又是風景名勝區的一部分,往往還是文物保護單位,寺院在同時發揮宗教功能、文化功能和旅游功能的情況下,難免會引發一些矛盾和問題。在此情況下,佛協要繼續加強協會組織建設和制度建設,充分發揮集體智慧,實行民主協商,使決策民主化、科學化。要密切聯系信教群眾,深入調查研究,提出解決問題的辦法,切實維護佛教界合法權益,協助黨和政府落實各項政策法規,充分發揮職能作用和服務功能,使之成為真正發揮作用的工作實體,成為聯系黨和政府與信教群眾的橋梁紐帶。

五、為國家社會服務,繼續發揮積極作用

上世紀90年代,趙樸老系統闡述了人間佛教思想,其實質也是主張新時代的佛教要服務國家,服務社會,利用自身優勢發揮積極作用。佛教界要繼續努力闡釋和弘揚佛教教義、佛教倫理和佛教文化中有利于社會和諧、時代進步和健康文明的內容;要繼續引導廣大信眾積極從事生產生活,維護社會穩定和諧;要繼續探索服務社會的方式和途徑,參與社會救助,興辦公益慈善事業;要利用佛教在港澳臺和海外的影響,,繼續深入推進與港澳臺和海外佛教界的聯誼與合作,為促進祖國統一、加強國際友好交流多做貢獻。

飞五棋牌通比牛牛 天津时时彩网址是什么 幸运飞艇稳定两期计划 竟彩指数 广西快三溃漏值 进入DG视讯 |欢迎您 秒速时时彩技巧个人经验 湖南快乐十分开奖53期 香港六合彩137期特肖 四川时时彩平台网站 DS视讯app下载 浙江快乐彩票十一选五开奖结果查询 河南11选5开奖直播玩法 四不像一肖中特一点红香港马 亿客隆彩票官网 号码推荐-河北11选5 四不像图+一肖中特12