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宗教文化旅游景區策劃規劃:宗教文化與旅游的關系
發布來源:恒宏園藝   發布時間:2016-02-17

宗教文化旅游景區策劃規劃:宗教文化與旅游的關系

宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分,它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面,并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象,又是一種社會文化現象,現代旅游是一種大規模的各種文化的交流,它所產生的社會影響,對宗教文化所起的作用,隨著旅游業的發展,已越來越受到有關方面的關注,所以,宗教文化與旅游業的關系是密切的,是互相聯系、互相影響的。開發宗教文化資源,對旅游業的發展具有重要的意義;而旅游業的發展,也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。

一、宗教文化旅游景區策劃規劃——宗教文化對旅游業的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分,而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價值,宗教文化資源的利用和開發,有利于形成有特色的旅游產品,開拓新的旅游市場,吸引游客,對旅游業的發展具有重要的意義。目前,各種宗教信徒總數約占世界人口的60%以上,許多國家都非常重視宗教文化資源的開發,以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內容,因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會轉化為旅游動機,世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加(伊斯蘭教克爾白圣殿)、耶路撒冷(基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆)、伯利恒(猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說中耶穌降生之所)、意大利羅馬、梵蒂岡(世界天主教的中心)都成了國際旅游業發達的地方。

中國宗教種類齊全,既有土生土長的宗教如道教;也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等;更有受外來宗教影響而產生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中,各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內外信徒、專家學者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響,并逐漸形成了適應中國國情的佛教教規、禮儀和宗派,留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔,其數量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性:如同是佛寺,五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構造就各具一格;同為雕塑,山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話,則會發現佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區而顯示出不同的風采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例,每逢媽祖誕辰(農歷三月二十三日)湄洲祖廟內外人山人海,香火鼎盛,各地游客紛至沓來,以臺灣最為突出,總要抬著媽祖像回來探親、進香還愿。

當然,由于宗教信仰的不同,宗教派別的差異,全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地,在宣傳招徠過程中,應當有針對性,才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點,豐富旅游商品,增收創匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品,佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像,提供齋飯;道教的“八仙過!、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例,其針對游客的類型、特點,結合本地的實際,出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像,發揮了獨特的優勢,帶來了良好的經濟效益。利用宗教節日,促進旅游業的發展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節日,由于符合人們心理要求,不僅是信徒的節日,也成了民間流行的節日;浇痰氖フQ節、復活節等流行全球,傣族的浴佛節(潑水節)、伊斯蘭教的古爾邦節也逐漸被人們所接受,其新奇感和神秘感頗具魅力。

宗教音樂藝術以其深邃淡泊的旋律、獨特的風格吸引了人們,特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂都深受信徒的欣賞,成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節日必不可少的內容。

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業的發展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動,被搬上了電影、電視和文學作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩,唐僧取經的故事和一些風景名勝如火焰山等,《八仙過!分械牡澜堂、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受,并激起一些潛在旅游者參加旅游活動,電影《少林寺》的上映,使其成為廣大武術愛好者和旅游者必到的地方。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。根據旅游市場的需求顯示出準備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者占到相當大的比重時,那么投資的飯店必須有相適應的設施及膳食供應,絕對不能對客人的宗教信仰和風俗勻慣有所違反和觸犯。所以,在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒,而飯店沒有專門供應牛羊肉的膳食設施,也會引起客人的不滿?傊,針對不同宗教信仰的游客,應提供相應的接待服務。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉制作的菜肴;對佛教信徒就應設齋飯;逢“佛成道節”應提供臘人粥;基督教圣誕節時應制作圣誕樹,舉辦圣誕晚會,分送圣誕貿卡等小禮物等等。

宗教文化不僅對硬件--飯店設施有影響,而且對軟件--管理與服務也有要求。在承擔接待宗教信徒任務的飯店中,員工應具備豐富的宗教文化知識,這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人采取、制定正確的接待方案;服務員才能對客人提供滿意的服務;導游也才能為客人作更好的導游講解。

二、宗教文化旅游景區策劃規劃——旅游業對宗教文化的影響

旅游既是一種經濟現象,又是一種社會文化現象,F代旅游是一種大規模的各種文化的交流。旅游業的發展,旅游資源的開發利用,新的旅游市場的開拓,吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發展,對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。

發展旅游業,就要大力開發旅游資源,其中對宗教文化遺產的保護和開發是過去和今后的重要任務。實行改革開放政策以來,隨著黨的宗教政策的落實及有關文物保護法規的頒布執行,許多宗教文物古跡都得到了恢復和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護之下;云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新;有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城,泉州的許多宗教組織恢復了活動,宗教文化遺產得以整理、傳播,文物古跡也得到保護和修繕,重現昔日的風采。由于黨和人民政府有關政策的貫徹落實,許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護和修復,重新發揮了作用,而旅游業的發展,也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發,經過恢復和修繕的宗教。文化遺產如寺廟宮觀,使游客可以身臨其境,欣賞各種宗教的文化藝術,增長各種宗教知識,使宗教這一人類傳統文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來,為中外宗教界人士提供了許多加強聯系互相交流的機會,對宗教文化的傳播和學術研究創造了有利的條件。另外,隨著信徒和游客的不斷增多,許多人捐贈錢款,為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。

當然,旅游業的發展對于宗教文化不只是起著積極的作用,同時也有一定的消極作用,由于旅游人數的增多,帶來了一些人為的破壞和環境污染,如游客在宗教旅游區內亂涂亂刻亂扔東西,大聲喧嘩,破壞了宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給宗教文物古跡造成一定的損害。如峨嵋山金頂,198l年旺季時游客蜂涌而上,一些年輕人競劈床板,扯草墊來烤火;食堂的飯碗也被搞得一個不剩,三天之內,僅金頂一處就造成直接損失一萬元。游客造成的火災使峨嵋金頂被焚于一炬。再如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫也由于人數的大量增多,游客的呼吸和汗水所起的化學作用而引起大量剝落,造成了嚴重的損失。

由此可見旅游業的發展對于宗教文化遺產不只是有著積極的作用,同時也有消極的一面,如何防止和消除這些不利的東西,是我們必須重視和解決的問題,有的宗教名勝古跡已制定出相應的保護條例,如在宗教旅游區范圍內禁止亂扔亂涂亂刻行為;禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹木;禁止燃放爆竹、煙花;禁止對各種宗教雕塑、壁畫攝影;限制游客人數等等都起到了較好的效果?傊,不能“!绷寺糜,而“丟”了宗教文化遺產。

旅游業的發展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現,能滿足人們求知的需要,通過旅游可以增長人們的宗教文化知識,陶冶性情、修心養性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平,不僅有一般游客,更有朝圣者、宗教信徒和專家學者。因此旅游活動的發展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教,明代外國傳教土利瑪竇來華傳播基督教,F代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中,就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學者;有的更組成了宗教文化考察團,而國際上還有專事宗教旅游的旅行社。1991年年初聯合國教科文組織的“中國與海上絲綢之路”考察活動,他們所到之處,就提出對宗教名勝考察和學術交流的要求;同時也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動,促進了各國各地宗教文化的交流和研究。

再者,旅游活動的發展也使得一些宗教節日、儀式、用品、教規、音樂和飲食逐漸地傳播開來為人們所熟知和接受。當然,旅游活動的發展對宗教文化也有一些沖擊,如一些宗教獨有的教規、儀式等慢饅地失去了神秘感和特性,有的甚至變成一種純商業性的娛樂活動。

三、宗教文化旅游景區策劃規劃——旅游業與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發展我們知道,宗教名勝古跡的開發具有保護傳插宗教文化和發展旅游業雙重意義,對此應按照國務院頒布的《宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》和《中華人民共和國文物保護法》認真執行,嚴格區分正當宗教活動與封建迷信、非法宗教活動的性質,不能讓非法宗教活動在宗教名勝古跡區內得以進行。

再者,宗教文物古跡的修復與重建,應盡量保持其歷史原貌,堅持“修舊如新”,切忌“整舊如新”。人工建造的風景,也應與周圍的宗教文物古跡相協調。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹,構成了一種幽雅超然的意境;西湖的保鐺塔姿態秀美,錢塘江邊的六和塔風格雄偉,兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當初建造時地點互換,就難以形成今日兩地的美景。目前,我國一些地方在開發宗教文物古跡時也存在著一些問題,如在宗教名山勝地隨意架設纜車,匆匆上下,既無法領略攀登的特有感受,削弱了旅游的吸引力,又破壞了山岳的“神氣”?傊,一是要注意保護宗教文物古跡原有的價值、意境和特點;二是要有利于旅游活動的開展,兩者不可偏廢。

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